Já imaginou se você acordasse amanhã, ligasse o celular e visse escrito em letras garrafais o seguinte: “GOVERNO DOS EUA CONFIRMA VIDA EXTRATERRESTRE. CIENTISTAS FALAM EM MOMENTO MAIS IMPORTANTE DA HISTÓRIA HUMANA”. Em questão de minutos, o WhatsApp explode com vídeos, prints, teorias, etc. No YouTube, começam a aparecer “lives proféticas” com títulos provocadores, tais como: “Aliens na Bíblia? A verdade oculta revelada!”, “Jesus está voltando por causa dos ETs!”, “O engano final do Anticristo: Alienígenas!”, e muitos outros.

É natural que nós, cristãos, tão acostumados a ouvir falar de UFOs, UAPs, arquivos secretos, Trump, Pentágono e afins, nos questionemos: “Essas teorias podem derrubar a Bíblia?”, “Isso é cumprimento de alguma profecia?”, “Isso muda a realidade da nossa escatologia?”, “Isso confirma ou desmente o que sempre nos disseram sobre o fim do mundo?”

O meu objetivo com esse texto é simplesmente mostrar que, mesmo que um governo anunciasse oficialmente ter encontrado “vida extraterrestre”, isso não abalaria em nada o senhorio de Cristo, nem a centralidade do plano redentivo e nem a esperança pós-milenista de que o Reino de Deus avançará na história. O universo pode ser, sim, maior do que imaginamos. No entanto, ele nunca será grande demais para o Senhor que o criou.

1. O que realmente temos hoje: fatos vs imaginação

Antes de trabalharmos com “e se”, é importante lembrar do “como está”. Governos (como o dos EUA) têm divulgado relatórios sobre UAPs/UFOs (Fenômenos Aéreos Não Identificados). Pilotos militares, radares e câmeras registraram objetos ou fenômenos que, em alguns casos, não são facilmente explicáveis com os dados que temos disponíveis.

Ao mesmo tempo, muitos casos são explicados por balões, drones, fenômenos atmosféricos, erros de sensor, etc. Não há, até agora, uma confirmação oficial, clara e verificável de vida extraterrestre. Isso significa que há muita especulação, mas pouca evidência concreta.

A imaginação popular, porém, se apressa quilômetros à frente dos fatos. A cultura de filmes, séries e jogos (Star Wars, Star Trek, Alien, Contato, etc.) já moldou boa parte do imaginário coletivo. Assim, qualquer luz estranha já é sinal de uma nave alienígena. Qualquer relato secreto se torna encobrimento intergaláctico. E qualquer atraso na divulgação de informações nos leva a pensar que eles estão “escondendo a verdade”.

Contudo, a Palavra de Deus nos chama a ter cuidado com esse tipo de narrativa construída. O apóstolo Pedro, há tanto tempo, já alertava os irmãos sobre “fábulas engenhosamente inventadas” (2Pe 1.16). Por isso, é sábio manter os pés no chão para discernir o que é fato, o que é hipótese e o que é pura imaginação. Ainda assim, vamos supor um cenário extremo. Imagine que amanhã um governo anuncia afirmando que encontrou vida extraterrestre. O que isso muda teologicamente?

2. Três cenários hipotéticos de “vida extraterrestre”

É importante esclarecer que nem toda vida fora da Terra significaria a mesma coisa. Podemos distinguir ao menos três cenários hipotéticos:

2.1. Microrganismos ou formas simples de vida em outro planeta

Por exemplo, considere as bactérias em Marte, os microrganismos em uma lua de Júpiter e as formas de vida rudimentares em algum exoplaneta. Isso contradiz o relato bíblico da Criação? Não, não contradiz. Afinal, a Bíblia afirma que Deus criou todas as coisas: “Pois nele foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis [...]” (Cl 1.16). O texto não limita a criação ao nosso planeta. O foco bíblico está neste mundo, porque o nosso planeta é o palco da história redentiva. Não é afirmado que o Senhor não poderia ter criado vida em outro lugar.

Mas será que isso afeta as doutrinas da Queda, Encarnação e Redenção? Também não. A doutrina da Queda está ligada à humanidade em Adão (Rm 5.12). Microrganismos em Marte, por si, não têm qualquer relevância moral ou pactual. Além disso, a encarnação de Jesus (Jo 1.14) é Deus assumindo a natureza humana, e não a natureza bacteriana. Logo, a Queda diz respeito ao homem. A redenção também diz respeito ao homem e, por extensão, à Criação que foi afetada pelo pecado humano. Os microrganismos em outro planeta podem existir como parte da diversidade da Criação, sem que isso implique uma nova “história de queda e redenção” por lá.

Agora, qual seria o impacto direto disso na escatologia bíblica? Praticamente nenhum. Seria apenas uma descoberta científica importante, mas que não alteraria, por exemplo, a Grande Comissão, a promessa de discipulado das nações, e o glorioso Retorno do Senhor.

2.2. Vida complexa, mas não racional/pessoal como o ser humano

Agora considere os animais em outro planeta, mas sem a racionalidade e a personalidade iguais ou parecidas com as do homem, pois a Bíblia ensina que somente o homem carrega a imagem e semelhança do seu Criador. Isso contradiz o relato bíblico da Criação? Também não. A Bíblia apresenta Deus como o Criador de uma imensa diversidade de vida nesse mundo (Gn 1). Não há nenhuma afirmação explícita de que não possa haver outros seres vivos em outros lugares.

Isso compromete as doutrinas da Queda, Encarnação e Redenção? Novamente, não de forma direta. O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (Gn 1.26-27). Os animais, embora criaturas de Deus e incluídos em Sua providência, não são portadores da imagem de Deus no mesmo sentido. Se Deus criou animais em outro lugar, isso continua estando debaixo da mesma realidade bíblica de que “ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo e os que nele habitam” (Sl 24.1).

Qual seria o impacto disso na escatologia? Quase nenhum. Assim como a rica biodiversidade da Terra não muda a escatologia, a eventual existência de vida complexa em outro contexto também não redefiniria as promessas de Deus para a história humana.

2.3. Alegação de civilizações inteligentes/tecnológicas

Aqui entra um ponto delicado que mais alimenta imaginações nas pessoas. E se for provado a existência de seres racionais com tecnologia avançada? Tipo “civilizações alienígenas”? Isso seria contraditório com o relato bíblico da Criação? Não necessariamente. A Bíblia não afirma que só existe vida racional no planeta Terra. Ela simplesmente se concentra na narrativa da história humana.

Deus poderia, em tese, criar outros seres racionais? Sim, Ele é Soberano e Poderoso para isso. O Senhor já criou, inclusive, seres racionais não humanos como os anjos. A questão não é se Ele poderia, mas o que Ele revelou como central em Seu grande plano.

Isso compromete as doutrinas da Queda, Encarnação e Redenção? Aqui a nossa reflexão precisa ser bastante cuidadosa. As Escrituras nos mostram que Deus estabeleceu um único cabeça federal da humanidade: Adão (Rm 5.12-19). Deus também estabeleceu um único “último Adão”: Cristo (1Co 15.21-22, 45).

Além disso, também somos apresentados à encarnação do Verbo, isto é, Deus o Filho assumindo a natureza humana (Hb 2.14-17). A revelação inspirada não trata de outros povos caídos, em outros planetas, com outros “Adãos” e “Cristos”. Ela fala de um mundo criado bom, de uma humanidade caída, de um Redentor encarnado e de uma história que caminha para a restauração completa de todas coisas (Rm 8.18-23). Dessa forma, o centro revelado do plano redentivo é Cristo e a humanidade, e não um multiverso de quedas e redenções paralelas.

Como isso impacta a escatologia? Bem, se algum dia aparecesse um fato irrefutável de “civilizações inteligentes” (o que duvido muito), teríamos muitas questões filosóficas e teológicas para discutir. De qualquer forma, a estrutura básica da escatologia bíblica permaneceria a mesma: Cristo, o último Adão, continua governando a história humana. Ele reina até que todos os inimigos sejam colocados debaixo de Seus pés (1Co 15.25). E a consumação permanece descrita em termos da história do nosso mundo. Em outras palavras, a descoberta de civilizações tecnológicas poderia levantar muitas perguntas interessantes, mas não cancelaria aquilo que Deus já revelou claramente em Sua Palavra.

3. A centralidade de Cristo e da história humana na revelação bíblica

O ponto principal aqui é entender o que é tratado pela Bíblia. A Palavra não é um manual de astrofísica ou um catálogo de espécies celestes, e sim, a revelação do plano redentivo de Deus em Cristo, focado na humanidade e na história desse mundo. Nesse contexto, vários textos são fundamentais para o nosso entendimento:

3.1. Adão como o Cabeça Federal

“Assim, pois, como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens [...]” (Romanos 5.12)

“Porque, assim como, em Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo.” (1 Coríntios 15.22)

A Bíblia apresenta a história da humanidade como estando sob dois representantes: primeiro Adão, depois Cristo. Em Adão, toda a raça humana é envolvida em sua queda, estando sujeita ao pecado, à morte e ao juízo. Em Cristo, o “último Adão”, aqueles que estão unidos a Ele recebem perdão, justiça diante de Deus e a esperança certa da ressurreição.

3.2. Cristo como centro cósmico da Criação e da história 

“Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis [...] Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste [...] E, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.” (Colossenses 1.16-17, 20)

O Senhor Jesus é o eixo do cosmos. Tudo foi criado por Ele, para Ele, e tudo será, de alguma forma, ordenado sob o Seu senhorio.

3.3. O plano de Deus de convergir todas as coisas em Cristo

“[...] fazendo-nos conhecer o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito que nele propusera, de fazer convergir em Cristo todas as coisas, na dispensação da plenitude dos tempos, tanto as do céu como as da terra.” (Efésios 1.9-10)

É verdade que as Escrituras não respondem todas as nossas curiosidades sobre o cosmos. Contudo, elas deixam claro quem criou tudo — o Deus triúno —, quem governa tudo — Cristo, o Rei — e qual é o eixo da história — criação, queda, redenção e consumação, todas centradas na Pessoa e na obra de Jesus. Assim, ainda que Deus tivesse criado outras formas de vida em algum canto distante do universo, isso em nada mudaria o fato de que a encarnação do Verbo se deu neste mundo, que a morte expiatória aconteceu aqui, que a ressurreição foi histórica aqui e que a Grande Comissão foi dirigida às nações da Terra. O centro da revelação permanece o mesmo: “Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre” (Hb 13.8).

4. Escatologia bíblica e a “vida extraterrestre”

Agora, o que, de fato, permanece inabalável, mesmo no cenário mais sensacionalista possível? Vejamos.

4.1. A Grande Comissão continua a mesma

“Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século.” (Mateus 28.18-20)

O campo de missão anunciado por Cristo é as nações da Terra. Se amanhã surgir uma manchete sobre ETs, isso não vai alterar em nada o mandamento de fazer discípulos e de ensiná-los a guardar os ensinamentos do Senhor. Também não vai anular ou enfraquecer o fato de que o Senhor Jesus reina nesse momento com toda Sua autoridade.

4.2. A promessa de discipulado das nações permanece

Vários textos bíblicos apontam para esse quadro de esperança. Por exemplo, o Salmo 2 apresenta as nações sendo dadas ao Filho como herança. O Salmo 72 apresenta o Rei messiânico dominando de mar a mar, com todas as nações a Seu serviço. Isaías 2.2-4 fala de povos e nações afluindo ao monte do Senhor para aprender a Sua Lei. Isaías 11 e 60 retratam a Terra cheia do conhecimento do Senhor. Paulo, em 1 Coríntios 15.24-26, mostra Cristo reinando até colocar todos os inimigos debaixo de Seus pés, sendo a morte o último dos inimigos.

Nada disso depende da geografia total do cosmos, mas diz respeito à história pactual de Deus com a humanidade nesse mundo. É exatamente isso que o pós-milenismo enfatiza. Ao longo da história, o evangelho há de prosperar, as nações serão discipuladas, a cultura será gradualmente transformada, a Igreja amadurecerá e, nesse processo, Cristo manifestará cada vez mais o Seu senhorio sobre o mundo até voltar em glória para consumar aquilo que Ele já vem realizando na história. Assim, a eventual descoberta de bactérias em Marte, ou mesmo de supostos “vizinhos cósmicos”, não anula e nem enfraquece nenhuma dessas promessas do Senhor.

4.3. A Criação que geme continua aguardando a redenção

Paulo ensina que a própria Criação está incluída no drama da Queda e da redenção. Em Romanos 8.20-21 lemos: “Porque a criação foi submetida à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será libertada do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus”. Aqui, “criação” envolve céus e terra afetados pelo pecado humano. A Criação é apresentada como alguém que geme e aguarda a plena revelação dos filhos de Deus, isto é, a consumação da obra redentora.

O ensino bíblico não é a substituição desse mundo por outro planeta qualquer. Também não é uma espécie de fuga para outra galáxia como solução escatológica. A ênfase bíblica está na restauração da Criação. É Deus renovando aquilo que foi afetado pelo pecado, e não descartando tudo que foi criado para começar do zero algo novo em outro lugar.

Diante disso, fica claro que o problema central continua sendo o pecado humano, e não a possível existência de outros seres espalhados pelo universo. A única solução continua sendo o evangelho de Cristo. E a consumação, tal como a Escritura a descreve, continua sendo a volta de Jesus em glória, trazendo juízo e restauração para a Criação.

Nesse contexto, o pós-milenismo fala justamente da transformação histórica desse mundo, envolvendo povos concretos, nações reais e culturas específicas. A escatologia bíblica não precisa de ETs para “funcionar”.

5. Erros comuns: usar os “aliens” para negar ou deturpar a fé

Diante do fascínio crescente com o tema dos “aliens”, surgem distorções de todos os lados, tanto entre os incrédulos quanto entre os cristãos. Uma primeira ideia equivocada é a afirmação: “Se existe vida em outro lugar, a Bíblia está errada”. Esse raciocínio simplesmente não procede. A Escritura não afirma, em nenhum momento, que só possa existir vida na Terra. O que ela diz é que Deus criou todas as coisas (Cl 1.16).

Além disso, a Bíblia não precisa listar tudo o que Deus criou em todos os detalhes do universo para ser verdadeira em tudo o que afirma. Portanto, mesmo que se encontrasse vida em outro lugar, isso, em princípio, não contradiz a Escritura.

Um segundo erro é concluir: “Se existem outros seres, então o Cristianismo é só um mito local”. Essa visão ignora a própria natureza da fé cristã. O Cristianismo não é uma religião étnica, nem um culto tribal, nem uma narrativa regional limitada a um povo específico. Cristo é apresentado na Bíblia como Senhor universal: “Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste… para que em todas as coisas tenha a primazia” (Cl 1.16-17-18).

Se houvesse vida em outro lugar do universo, ela também existiria por meio dEle e para Ele. Isso não tornaria o Cristianismo algo provincial. Apenas revelaria mais um aspecto do vasto império criacional do Rei Jesus.

Um terceiro tipo de distorção tenta usar os “aliens” para explicar supostos milagres e revelações. Trata-se de uma forma de naturalismo disfarçado de ficção científica. Ao invés de admitir o sobrenatural que vemos na Bíblia, alguns preferem dizer: “Ah! Foram os alienígenas que fizeram isso”, “Os anjos são ETs”, “A ressurreição foi tecnologia de outro planeta”, e por aí vai.

Essas afirmações não resolvem as questões fundamentais. Elas não podem explicar a realidade do pecado, nem a necessidade de expiação, nem a impressionante coerência da revelação bíblica ao longo de séculos, nem a centralidade da cruz e da ressurreição como resposta ao nosso problema moral. Na prática, troca-se o Deus soberano e eterno por criaturas supostamente mais avançadas que continuam incapazes de responder ao problema último da existência. No fundo, é uma tentativa de fugir de Deus sem encarar seriamente os dados da revelação.

Do outro lado, dentro do próprio meio evangélico, há também leituras sensacionalistas. Muitos acabam transformando qualquer fenômeno estranho em “sinal do fim”, enxergando demônio, ET, anjo, governo mundial e chip da besta em praticamente qualquer manchete, sem o devido critério exegético e responsabilidade pastoral. Mistura-se profecia bíblica com teorias conspiratórias, numerologia esotérica e referências de cultura pop. A salada é assustadora.

Aqui, o preterismo parcial é de grande ajuda para limpar esse terreno escorregadio. Ele mostra, por exemplo, que a Grande Tribulação de Mateus 24 tem um foco histórico bem definido, ligado ao juízo de Deus sobre a Jerusalém do século I. Além disso, muitas imagens de Apocalipse se referem a Roma, ao culto imperial e à perseguição sofrida pela igreja nascente.

A maior parte da escatologia sensacionalista que domina os filmes, os livros e as pregações sensacionalistas está, na verdade, desconectada da leitura pactual e contextual da Escritura. Quando o crente compreende essas coisas, ele deixa de enxergar nos aliens um possível gatilho do fim dos tempos e passa a olhar para Cristo como o verdadeiro centro da história. Ao invés de organizar a sua fé em torno de teorias sobre extraterrestres, ele ancora sua esperança no Rei que já reina, que governa a história humana e que conduzirá, infalivelmente, todas as coisas ao desfecho que a sua Palavra já revelou.

6. Como um cristão pós-milenista reage às “revelações” científicas ou governamentais

Suponha, então, que amanhã venha aquela manchete assustadora. Como um cristão pós-milenista deve reagir a essa grande “revelação” científica ou governamental? O primeiro princípio é lembrar que Cristo reina e nada poderá surpreender o Rei. Ele mesmo garantiu: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mt 28.18). Nenhuma descoberta científica, nenhuma abertura de arquivo secreto e nenhuma notícia sobre vida extraterrestre pode tomar Jesus de surpresa. Ele continua sendo o Senhor da história, da ciência, dos governos e das galáxias.

Em segundo lugar, é preciso afirmar que toda verdade é de Deus. Se algo for verdadeiro (verdadeiro de fato), isso vem, em última instância, do Deus da verdade. Se as descobertas forem reais, elas não precisam nos assustar. Antes, elas devem ser integradas a uma visão de mundo cristã. A fé reformada sempre valorizou o estudo da Criação como um “livro” de Deus (Sl 19.1-4). Investigar o universo não ameaça a fé bíblica. Ao contrário, pode ampliar o nosso senso de admiração diante do Criador.

Um terceiro ponto é cultivar um ceticismo saudável. Aqui não se trata de incredulidade em relação à Palavra de Deus, mas de prudência em relação às manchetes e às teorias conspiratórias que existem por aí. Não podemos ser ingênuos diante de qualquer narrativa espetacular, seja ela pró-aliens, seja pró-encobrimento alienígena. Devemos examinar e verificar as fontes, e recusar viver guiado pela curiosidade doentia.

Em quarto lugar, é fundamental manter a prioridade do Evangelho. Nenhuma nova descoberta redefine o diagnóstico de Deus sobre o homem. O homem é pecador, culpado e necessitado da graça salvadora. Nenhuma manchete altera o remédio de Deus. O remédio é a cruz de Cristo, Sua ressurreição e o chamado ao arrependimento e à fé. Tampouco reformula o mandato da Igreja que é pregar o evangelho, fazer discípulos, ensinar a guardar tudo o que Cristo ordenou, batizar, buscar santidade, servir ao próximo e trabalhar pela transformação da cultura.

Ainda que os governos anunciem algo sobre a vida extraterrestre, a agenda diária da Igreja continua sendo a mesma: adorar a Deus com reverência e alegria, ensinar a Palavra, educar os filhos na aliança, trabalhar com excelência em todas as vocações, influenciar as leis, artes, ciências e economia com a cosmovisão cristã e confiar que o Reino de Cristo continua avançando. Reagir assim é pensar escatologicamente de maneira pós-milenista. É entender que Deus está escrevendo uma história longa, consistente, com começo, meio e fim definidos por Ele, e que não será uma manchete de jornal que vai mudar o final do livro.

Voltemos, então, à cena da conclusão. Você acorda com a notícia bombástica sobre a existência de vida extraterrestre. Enquanto o mundo entra em pânico ou fica empolgado com isso, você se lembra de que a grande notícia do universo já foi proclamada há dois mil anos: “Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras” (1Co 15.3-4).

O verdadeiro “contato” mais espantoso da história não foi com supostos ETs, mas com o próprio Deus, quando “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14). E o verdadeiro evento cósmico decisivo não será o pouso de uma nave, mas a volta visível, gloriosa e triunfante de Jesus Cristo para julgar vivos e mortos, consumar o seu Reino e restaurar a Criação.

Você não precisa viver escravizado pelo medo de aliens ou de descobertas chocantes. Você pode e deve viver cativo apenas de Cristo, o seu Senhor. Se amanhã anunciarem que encontraram vida extraterrestre, você já sabe a resposta que deve governar o seu coração. Não é esse o fato mais importante do universo. O fato mais importante é que Jesus Cristo reina. E é à luz desse reinado que você deve ler qualquer manchete, qualquer descoberta e qualquer futuro.

Introdução

A expressão “abominável da desolação” ocupa um lugar de destaque tanto na literatura profética do Antigo Testamento quanto nos discursos escatológicos de Jesus registrados nos evangelhos sinóticos. Presente em Daniel (9.27; 11.31; 12.11), o termo carrega um peso semântico intenso, pois descreve um ato de profanação extrema no centro do culto israelita, isto é, no Templo de Jerusalém. Ao ser retomada por Jesus em Mateus 24.15, Marcos 13.14 e, de forma interpretativa, em Lucas 21.20, essa expressão ganhou bastante relevância como chave hermenêutica para a compreensão da queda de Jerusalém no ano 70 DC.

O objetivo desse texto é aprofundar a análise da expressão “abominável da desolação”, considerando o seu contexto veterotestamentário, a sua realização histórica na época de Antíoco IV Epifânio e, finalmente, a reinterpretação dada por Jesus à luz da destruição do Segundo Templo. Com isso, pretendo demonstrar que, de acordo com a perspectiva preterista parcial, o cumprimento total dessa profecia ocorreu na invasão romana. Entendendo isso, poderemos colocar de lado as projeções futuristas ligadas a um suposto Terceiro Templo ou a um Anticristo futuro.

O “Abominável da Desolação” em Daniel

No livro de Daniel, a expressão hebraica “abominação desoladora” ou “abominação que causa horror” aparece em contextos apocalípticos que falam da interrupção do culto a Deus e da profanação do Templo. Por exemplo, em Daniel 9.27, lemos sobre a cessação do sacrifício e da oferta. Em 11.31, Daniel menciona a abominação colocada no Lugar Santo. E em 12.11, o marco temporal de 1290 dias é associado a esse evento.

O termo “abominação” no Antigo Testamento é geralmente aplicado a práticas idólatras (cf. 1Rs 11.5-7; Jr 7.30), enquanto o termo “desolação” indica uma devastação ou ruína. Assim, a expressão sugere uma combinação de idolatria profanadora e devastação cultual, o que explica a sua gravidade diante de Deus e a sua centralidade na expectativa apocalíptica judaica.

O cumprimento histórico em Antíoco IV Epifânio

O primeiro cumprimento explícito dessa profecia ocorreu no ano 167 AC durante o domínio selêucida. Antíoco IV Epifânio, ao impor a helenização da Judeia, erigiu um altar pagão sobre o altar do holocausto e ali sacrificou um animal imundo (um porco) em honra a Zeus Olímpico (ou Júpiter, na interpretação romana). Esse ato representou o auge da profanação, pois uniu a idolatria com o desprezo absoluto pelo culto a Yahweh.

O livro de 1Macabeus (1.54-59) relata em detalhes a instalação dessa abominação e a perseguição subsequente aos judeus fiéis:

“No dia quinze do mês de Casleu, do ano cento e quarenta e cinco, edificaram a abominação da desolação por sobre o altar e construíram altares em todas as cidades circunvizinhas de Judá. Ofereciam sacrifícios diante das portas das casas e nas praças públicas, rasgavam e queimavam todos os livros da lei que achavam em toda parte, todo aquele em poder do qual se achava um livro do testamento, ou todo aquele que mostrasse gosto pela lei, morreria por ordem do rei. Com esse poder que tinham, tratavam assim, cada mês, os judeus que eles encontravam nas cidades e, no dia vinte e cinco do mês, sacrificavam no altar, que sobressaía ao altar do templo.”

Isso deu origem à revolta macabeia. Para a tradição judaica, esse foi o paradigma histórico daquilo que Daniel havia predito. Foi o momento em que o Templo foi transformado num centro de idolatria.

A reinterpretação de Jesus

Séculos mais tarde, Jesus retoma essa linguagem no Sermão Escatológico. Em Mateus 24.15-16, Ele afirma: “Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê entenda), então os que estiverem na Judeia fujam para os montes”. Marcos 13.14 faz eco dessa mesma formulação. Mas é o evangelho de Lucas que traduz esse conceito para o leitor gentio de maneira muito mais clara: “Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei que é chegada a sua desolação” (Lucas 21.20).

É importante deixar claro que Jesus não nega o cumprimento passado da profecia nos dias de Antíoco. O Senhor dá um novo significado, apontando para o cumprimento pleno no horizonte imediato da geração do primeiro século (cf. Mt 24.34). Assim, o “abominável da desolação” passa a ser a chave para entendermos a tragédia de 70 DC, quando Tito, o general romano, cercou Jerusalém, devastou a cidade e destruiu o Templo.

A destruição do Templo em 70 DC

A queda de Jerusalém foi uma tragédia sem precedentes na história do povo judeu. O historiador Flávio Josefo relata em A Guerra dos Judeus a fome assoladora, os massacres e a completa ruína do Templo. Os sacrifícios cessaram definitivamente e a centralidade do culto levítico desapareceu. Nesse contexto, os romanos transformaram o espaço sagrado num palco de horror e blasfêmia. O estandarte imperial (símbolo pagão de Roma) foi erguido dentro do Templo. A abominação foi posta no Lugar Santo. Esse ato profano marcou o juízo divino anunciado por Jesus.

O debate futurista e a interpretação preterista

Enquanto algumas tradições cristãs (especialmente de vertente dispensacionalista) projetam o “abominável da desolação” para um futuro Anticristo e para a construção de um Terceiro Templo em Jerusalém, a leitura preterista parcial entende que essa visão não faz justiça aos textos sinóticos e ao testemunho histórico. Lucas substitui a expressão “abominável da desolação” pela frase “Jerusalém cercada de exércitos”. Isso, de fato, funciona como chave interpretativa e elimina as ambiguidades. Essa troca de expressões confirma que a profecia de Jesus teve sua realização no primeiro século. Além disso, a expressão “quem lê, entenda” de Mateus e Marcos é uma advertência para os discípulos daquele tempo. Eles deveriam discernir os sinais e fugir.

Conclusão

Portanto, o “abominável da desolação” alcança o seu cumprimento definitivo na queda de Jerusalém no ano 70 DC. A profanação do Templo pelos romanos representou o juízo de Deus sobre uma geração que rejeitou o Messias, conforme foi anunciado ao longo dos evangelhos sinóticos. Temos que evitar as leituras anacrônicas e futuristas que desviam o sentido do texto. Isso só é possível quando compreendemos a profecia à luz do seu contexto histórico. Deus cumpre fielmente a Sua Palavra. O juízo histórico de Jerusalém prefigura a realidade maior do Reino de Cristo, Reino esse que avança na história até a consumação final.

Ao longo da história da Igreja, o estudo escatológico tem gerado debates intensos e muitas divergências entre os cristãos. Uma das questões mais discutidas diz respeito ao Milênio, mencionado em Apocalipse 20.1-6. Esse texto fala de um reinado de mil anos de Cristo e levanta perguntas importantes, tais como: a natureza desse reinado é literal ou simbólica? Ocorre antes ou depois da Segunda Vinda? E qual é o papel da Igreja nesse processo?

A partir dessas perguntas surgiram três grandes correntes milenaristas de interpretação: pré-milenismo, amilenismo e pós-milenismo. Cada uma delas oferece uma visão distinta sobre o futuro da humanidade, o destino da Igreja e a manifestação do Reino de Deus na história. O presente artigo busca apresentar, de maneira clara e fundamentada, os principais elementos de cada perspectiva, destacando os seus principais pontos, bem como os seus desafios.

O Pré-Milenismo

O pré-milenismo defende que haverá um período de Grande Tribulação na Terra que antecederá a Segunda Vinda de Cristo. Esse período será marcado por uma intensificação da maldade, liderada pelo Anticristo, descrito como “o homem da iniquidade” (2Ts 2.3-4). O Anticristo enganará multidões por meio de falsos sinais e promessas de paz (Ap 13.11-14), consolidando, assim, o seu domínio temporário sobre as nações.

Entretanto, segundo essa visão, a tribulação não terá a última palavra. O clímax da história ocorrerá com o Retorno glorioso de Cristo (Ap 19.11-16) que derrotará o Anticristo e os seus exércitos. Em seguida, Cristo estabelecerá o reinado milenar na Terra. Nesse período milenar, Satanás será preso e a maldade restrita (Ap 20.1-3). Os santos de Deus reinarão com Cristo e haverá uma manifestação inédita da justiça divina na Terra.

O pré-milenismo tem como “regra” a leitura mais literal de Apocalipse 20 e de passagens que falam sobre o triunfo visível de Cristo sobre os inimigos. No entanto, críticos apontam que essa perspectiva tende a enfatizar um futuro sombrio e uma visão pessimista sobre o curso da história antes da Segunda Vinda de Cristo.

O Amilenismo

O amilenismo, por sua vez, interpreta o Milênio de forma simbólica, entendendo que ele já está em curso desde a Primeira Vinda de Cristo. O reinado milenar não seria um governo terreno futuro, mas o reinado de Cristo no céu, juntamente com as almas dos que morreram em Cristo (Ap 20.4).

Segundo essa visão, o mal continuará existindo até a Segunda Vinda. Entretanto, ele jamais estará fora do controle soberano de Deus. Assim, o Reino de Deus e o reino das trevas coexistem nesta era presente, como ilustrado na parábola do joio e do trigo (Mt 13.24-30). A Igreja, nesse contexto, experimenta tanto o avanço do evangelho quanto a realidade da perseguição e da tribulação (Jo 16.33).

O amilenismo ensina que a história culminará com a Segunda Vinda gloriosa de Cristo, quando haverá a ressurreição, o Juízo Final e a consumação do Reino de Deus (Mt 25.31-46). Para os seus defensores, essa visão é bíblica porque preserva a centralidade da cruz e da ressurreição como o início da vitória de Cristo sobre o mal (Cl 2.15). Contudo, para os críticos, o amilenismo pode parecer uma leitura excessivamente simbólica e pouco otimista sobre o avanço do Reino de Deus na história.

O Pós-Milenismo

O pós-milenismo apresenta uma perspectiva distinta, marcada por maior otimismo em relação à história. Para essa visão, o evangelho é o poder de Deus para transformar não apenas indivíduos, mas também sociedades inteiras (Rm 1.16). À medida que o Evangelho de Cristo se espalha pelo mundo, o mal é gradualmente derrotado e a cultura é progressivamente moldada pelos valores do Reino de Deus.

Segundo os pós-milenistas, o mundo caminhará para um tempo de paz, justiça e prosperidade espiritual sem precedentes, o chamado Milênio. Esse período não significa ausência total de pecado, mas uma fase em que o Evangelho terá ampla influência sobre a vida social, política, econômica e cultural das nações (Is 2.2-4; Sl 72.8-11).

Somente após esse período de bênçãos ocorrerá a Segunda Vinda de Cristo, seguida da ressurreição geral de todos os homens e do Juízo Final. Essa perspectiva reforça a responsabilidade da Igreja em ser sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16), trabalhando pela expansão do Reino de Deus no mundo. Os críticos do pós-milenismo, no entanto, consideram essa visão demasiadamente otimista e questionam se o curso atual da história confirma tal esperança.

E quanto a você?

As três correntes escatológicas apresentadas — pré-milenismo, amilenismo e pós-milenismo — procuram responder à mesma questão: como Deus triunfará sobre o mal e estabelecerá o Seu Reino de forma plena? Cada uma delas apresenta argumentos bíblicos e históricos que merecem consideração e análise do estudante de escatologia. O pré-milenismo enfatiza a vitória visível e futura de Cristo sobre o mal. O amilenismo destaca a soberania de Deus em meio ao conflito presente. O pós-milenismo sublinha a eficácia do evangelho e a esperança de uma transformação histórica. Cabe a cada cristão refletir, à luz das Escrituras, qual dessas perspectivas se mostra mais fiel à revelação bíblica. Afinal, como exorta o apóstolo Paulo, devemos examinar tudo e reter o que é bom (1Ts 5.21).

Conclusão

A escatologia não deve ser vista como uma disputa teológica, mas como uma fonte de esperança e motivação para a vida cristã. Embora existam diferentes interpretações sobre o Milênio, todas elas convergem em um ponto essencial: Cristo retornará em glória, o mal será plenamente derrotado e o povo de Deus viverá para sempre com o Senhor. Portanto, ao invés de especular sobre detalhes futuros, a tarefa da Igreja é viver em santidade, anunciar o evangelho e aguardar confiantemente a consumação do Reino de Deus.

           O livro de Apocalipse é, para muitos, um verdadeiro enigma. Para outros, uma fonte de medo ou confusão. Mas o problema não está no texto bíblico, mas sim, na forma como ele é interpretado.

           Esse pequeno e-book foi escrito com o propósito de lançar um pouco de luz sobre as quatro principais abordagens utilizadas ao longo da história da Igreja para compreender o último livro da Bíblia.

           Com linguagem simples e acessível, mas sem abrir mão da profundidade, o professor Fabrício A. de Marque apresenta o conceito central e o ponto positivo e negativo de cada ferramenta de interpretação profética: historicismo, idealismo, futurismo e preterismo parcial. Assim, o leitor terá uma visão panorâmica, equilibrada e bíblica de cada abordagem profética.

           Se você deseja compreender melhor como os estudiosos têm interpretado as profecias do livro de Apocalipse, esse material é para você. Trata-se de um pequeno guia para te introduzir na longa caminhada da escatologia cristã.

Clique no link abaixo para fazer o download:

Baixar grátis

O livro "The Truth About the Rapture" [A verdade Sobre o Arrebatamento], de Gary DeMar, vai direto ao ponto e confronta a ideia popular de um arrebatamento secreto pré-tribulacional. DeMar mostra que muitas crenças sobre o arrebatamento não têm base nas Escrituras, mas vêm de tradições recentes e interpretações equivocadas. Ele começa mostrando como a visão pré-tribulacional do arrebatamento (aquela que ensina que os cristãos serão levados ao céu antes da Grande Tribulação) depende de suposições não encontradas no texto bíblico. A questão principal é se existe ou não uma separação entre a 69ª e a 70ª semana da profecia de Daniel.

Gary DeMar argumenta que essa separação é artificial. Segundo ele, a ideia de um intervalo de milhares de anos entre a 69ª e a 70ª semana não está presente no texto original de Daniel. Ele escreve: “O que muitos cristãos não sabem é que a visão do arrebatamento pré-tribulacional depende da separação da 70ª semana das outras 69 semanas e da inserção de uma lacuna atemporal (agora com quase 2000 anos)”. Em outras palavras, para que essa doutrina funcione, é necessário criar um “parêntese” que a Bíblia nunca menciona.

Além disso, DeMar questiona a ideia de que o livro de Apocalipse “esquece” da igreja após o capítulo 3. Muitos defensores do arrebatamento pré-tribulacional afirmam que a ausência da palavra “igreja” nos capítulos seguintes indica que a igreja foi arrebatada da terra. No entanto, isso é apenas um argumento baseado no silêncio. Não é correto usar isso para ensinar uma doutrina. Como ele afirma em sua crítica, a ausência da palavra não significa ausência da presença.

Um ponto central do livro é que nenhuma passagem bíblica descreve claramente dois retornos de Cristo: um secreto para a igreja e outro visível para o mundo. O próprio Tim LaHaye, famoso defensor do arrebatamento pré-tribulacional, admitiu: “Nenhuma passagem ensina os dois aspectos da segunda vinda separados pela tribulação. Isso é verdade”. Ora, se nem os defensores da doutrina conseguem apontar uma passagem bíblica clara, isso não deveria servir de alerta para todos nós?

DeMar também enfatiza que a doutrina do arrebatamento, como é popularmente ensinada, é muito recente na história da igreja. Durante quase 1800 anos de Cristianismo, os cristãos nunca ouviram falar dessa ideia de um arrebatamento secreto antes da tribulação. Foi somente no século XIX, com figuras como John Nelson Darby, que essa doutrina ganhou força. Isso mostra que não estamos diante de um ensino apostólico, mas de uma inovação teológica moderna.

Outro ponto que o autor trabalha é como essa doutrina influencia negativamente a vida cristã. Ao esperar escapar da tribulação, muitos cristãos se tornam passivos, sem engajamento com os problemas do mundo. Eles ficam apenas esperando serem levados para o céu. DeMar alerta que isso contradiz o ensino bíblico da perseverança e da fidelidade no meio das provações. O verdadeiro chamado do cristão é resistir com coragem, e não fugir dos tempos difíceis.

O livro também refuta a ideia de que o arrebatamento é necessário para “retomar o plano com Israel”, como ensinam os dispensacionalistas. Eles dizem que a igreja é um “parêntese” na história da salvação, ou seja, algo não previsto pelos profetas do Antigo Testamento. Mas DeMar rebate com firmeza: “A ideia de que a Igreja é algo novo e separado do plano de Deus é estranha à narrativa bíblica. Deus sempre teve um só povo”. A promessa feita a Israel se cumpre em Cristo. A igreja é o Israel de Deus redimido.

O autor nos leva a considerar seriamente o contexto histórico e linguístico dos textos escatológicos. Muitos versículos usados para defender o arrebatamento são mal interpretados porque ignoram o público original e a urgência escatológica dos apóstolos. Por exemplo, Jesus disse que “esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam” (Mt 24.34). DeMar diz corretamente que devemos levar essa afirmação a sério e entender que a profecia se cumpriu no primeiro século.

Ao invés de um arrebatamento futuro, o foco do Novo Testamento é na vinda de Cristo em juízo contra Jerusalém em 70 DC. Esse evento encerrou a era do templo e do judaísmo sacrificial. Isso, segundo DeMar, é o verdadeiro cumprimento de muitas profecias apocalípticas. A linguagem simbólica de juízo e catástrofe era comum entre os profetas, e não se refere necessariamente ao fim do mundo. Portanto, muitos dos textos usados como prova do arrebatamento apontam, na verdade, para esse evento do passado.

DeMar também destaca que a ideia de um arrebatamento secreto não aparece nos Pais da Igreja. Homens como Irineu, Justino Mártir e Tertuliano escreveram sobre o fim dos tempos, mas nenhum deles ensinou que a igreja seria arrebatada antes da tribulação. Isso revela, mais uma vez, que essa doutrina não é uma tradição antiga, mas sim, uma invenção recente que surgiu num contexto de sensacionalismo profético e confusão interpretativa.

Um ponto importante no livro é a ênfase de que o povo de Deus deve estar preparado para a perseguição. Não há promessas de que seremos poupados do sofrimento, mas há promessas de que Deus estará conosco no meio do sofrimento. O próprio Jesus disse: “No mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” (Jo 16.33). A igreja primitiva compreendia muito bem essa verdade. Ela não esperava escapar dos tempos difíceis.

Outra citação interessante do livro é a seguinte: “O fato de haver cinco visões diferentes sobre o arrebatamento, sem um único verso que as apoie diretamente, deveria levar qualquer pessoa sincera a estudar o tema com mais cuidado antes de afirmar que ‘está na Bíblia’”. DeMar nos chama à responsabilidade. Não devemos seguir doutrinas populares só porque elas são comuns e abraçadas por muitas pessoas. Devemos seguir a verdade mesmo que ela vá contra o senso comum evangélico.

A conclusão do livro é objetiva, mostrando que a Bíblia não ensina um arrebatamento secreto pré-tribulacional. Isso não significa que Cristo não voltará, mas que a forma como essa volta é descrita nas Escrituras não corresponde à narrativa sensacionalista popularizada por livros e filmes. A Segunda Vinda de Cristo será visível, gloriosa e transformadora. Não será uma volta secreta. DeMar chama os leitores a abandonar os mitos e retornar ao ensino claro da Palavra de Deus.

Portanto, o breve livro de Gary DeMar é uma obra muito boa de correção teológica e de orientação. Além de corrigir um erro doutrinário, o livro também nos chama a uma postura firme e fiel. Devemos trabalhar para transformar o mundo à luz do reino de Deus. A escatologia bíblica é uma mensagem sobre a vitória de Cristo na história.

Por fim, “The Truth About the Rapture” nos lembra que estudar escatologia com responsabilidade é essencial para a maturidade cristã. O ensino do arrebatamento pré-tribulacional pode até ser cativante para muitos, mas ele é vazio de base bíblica. Como povo de Deus, precisamos olhar para as Escrituras com reverência, buscando entender o que realmente está escrito, e não o que gostaríamos que estivesse escrito. O Retorno de Cristo é a nossa esperança, mas não precisamos de ilusões escatológicas para sustentar essa verdade.